100次浏览 发布时间：2024-11-10 09:53:32
《礼记·祭法》有云，“大凡生于天地之间者皆曰命，其万物死皆曰折，人死曰鬼”。
在《说文解字》中是这样解释的，“死为澌，为人所离”，所以鬼是人死后离开肉身的灵魂。但是古人也有着另外一种观点，即鬼是万物精怪的代称，就像《墨子》中提到的，“古之今之为鬼，非他也；有天鬼，亦有山水鬼神，亦有人死而为鬼者”，《论衡》也补充道，“鬼者，物也，与人无异”，这是一种万物有灵的观念，而这些鬼也就是志怪神话小说中的精怪。《论语·述而》中有句话:"子不语怪力乱神"。也就是说，孔子不谈论与鬼怪、勇力、悖乱以及神灵有关的事情。说明孔子并不否认鬼怪神灵的存在。
随着人类社会的发展，鬼神之说从原本的神权至上演变成为人为神主，从夏商周到春秋战国的这段历史发展中就能窥探得知。先来说说上古三代夏商周，在这个阶段中祭祀成为了国家的头等大事，统治者对鬼神是极为敬畏的态度。在《论语》中记载了夏朝君王“致孝乎鬼神”，而且到了商朝年间鬼神崇拜愈发盛行，《礼记》有载，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”，可见在做任何一件事之前，商人都会先以占卜询问鬼神对此的看法，是否符合天道。
有没有鬼神、灵魂的存在？国学大师南怀瑾做了如下开示：
这不是物质的，不是唯心亦不是唯物。外国人现在对灵魂的研究有一个名称叫“超电磁波”，超越了现代物理科学的范围，原子、电子、核子都不能了解它的，这就叫灵魂。在我们是认为有的，但它是“精气为物”，心物一元的。什么是精？什么是气？如何构成物质方面的东西？“游魂为变”，物质以外，我们的身体是物，宇宙中这个物理世界都是物。可是唯物学家，认为世界一切唯物，还有另一半，他只认出了一面，没有搞清楚。他们把精神，也向唯物方面拉。西方哲学中有认为一切都是唯心的，也只认了一半。
“一切唯心造”拿不出证据，科学讲证据，可是“精气为物”讲物质的道理，“游魂为变”讲精神的道理，这几句话又产生一个大问题了。这里承认有鬼神，这个鬼神是心物一元的功能残余力量所形成，所以晓得鬼与神，鬼是鬼，神是神，以道德为标准分为两种。何以知道鬼神的现象？孔子提出证明，鬼与神都有，可是我们的这位老师，他只告诉我们原则。《易经》有那么大的学问，包罗万象，至于怎么样有鬼神，他没有讲。他大概来不及写稿子了，还是要我们自己去摸。
——南怀瑾《易经杂说》
儒家：敬鬼神而远之
在《论语》中，“鬼神”一词出现了三次（除了“敬鬼神”、“事鬼神”，还有“孝鬼神”一语，见于《论语·泰伯》：子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神”）。单一的“神”字用了四次。在两万一千字的《论语》里，确实用得很少。
《论语》里面说道鬼神的时候，大部分与祭祀有关，与礼仪有关。所以孔子讲鬼神，多从祭祀和礼仪的角度去看，强调的还是礼。而孔子实际上对鬼神的态度是敬鬼神而远之；与敬鬼神而远之相应的是，孔子强调仁，义，强调慎独、修身、君子之德，孔子认为真正给一个人带来知识的途径是学习，真正让人成为圣贤的方法是修身，而这都与鬼神无关。
道家：鬼神得一以灵
《道德经》39章里说：昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭。
一是什么，一就是道。天只有得到一才清，地只有得到一才安宁，鬼神只有得到一才会灵验。可以说，鬼神在老子那里，并没有什么神秘的，不是什么大不了的。“神无以灵，将恐歇”鬼神如果没有大道的支撑，就不灵。
《庄子·大宗师》中说，道自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
庄子认为，道不仅产生天地，而且还“神鬼神帝”。这里的“神”是动词，是赋予神通的意思。帝可以理解为天帝、天神。也就是说，庄子认为，鬼神天帝的假使有什么神通，那都是来自大道的。可以说，庄子对于鬼神的看法和老子是一脉相承的。“儒释道”
佛家：鬼神也在六道之中
缘起性空是佛教的根本教义。意思就是万物本质上都没有自性，都是性空的。因为因缘际会才会显现出一定的相。鬼神也一样，本质上与万物一样，空的不存在的。但这并不妨碍佛教谈论鬼神。
鬼神在法界当中是属于哪个阶位？法界总共有十种：佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、傍生、鬼道、地狱，也就是说法界总共有这十种。那前面四种，佛、菩萨、声闻、缘觉，是学佛人得到果证，而归到这四个阶位里面；那其他呢，天、人、阿修罗、傍生、鬼、地狱，统统是六道轮迴，他是属于凡夫的部分。也就是说，天将来可能当人，当鬼或者下地狱，那地狱的众生呢，他将来也可能生天，可能当人。也就是说，所有的这六道轮迴的众生，他就不断地在那边轮转，所以叫作轮迴。我们刚刚讲说崇拜鬼神，神其实有两种，叫作天神跟鬼神。天神其实是属于天的部分，鬼神就是鬼道的部分。
佛教所说的神也是凡界的众生，佛教所说的魔是在欲界的第六天，所以佛教的魔是魔、鬼是鬼。佛教的魔，也有四种：天魔、五蕴魔、烦恼魔、死魔，除了天魔，其余三魔也都出于各人自我的生理及心理。
最后，“鬼神”从考古和古代文献来看，是人类对自然的崇拜和信奉，是最具神秘气息的，认为能降下福祸，主宰人的命运，您是怎么理解和看待鬼神的？
